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道
艺 【题解】德性与问学、道德与文章、形上之学与形下之学，简言之，道与艺，本是一种道外无艺、艺外无道，成能者艺、所以能者道的关系。在当时，这不止是一大理论问题，而且是严重现实问题。著者指出，因不辨道艺而白首死章句者有之
，师心废读书者更有之，尤以後者为害为大。故而论之。 【注释】
心有天游，乘物以游心，志道而终游艺者①，天载於地，火丽於薪，以物观物，即以道观道也②。火固烈於薪，欲绝物以存心，犹绝薪而举火也。乌乎可?
圣人知之：欲禁制之，先鼓舞之，劳其生而养之，因以费其智巧，节宣其气而隐其情，使乐受其声施，而渐渍於不识不知之则③。四民首士，四教首文，天下风气必随诵读之士所转④。革之以因，逆之以顺，直现南秘北之礼地，以穆其无南北之智天⑤。通圆中，秉正中，而措其时中⑥，是以寓罕於雅，无行不与⑦，但好学之铎，而道不容声矣⑧。 ①心有天游，语出《庄子·外物》。乘物以游心，语出《庄子·人间世》。志道而终游艺，指《论语·述而》“志於道，据於德，依於仁，游於艺”。此处谓心与道，不能离开物与艺；其所以如此，盖由於下数句所述理由。 ②天、火喻道，地、薪喻艺。以物观物，即以道观道，采《庄子·秋水》“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱”而活用之，谓艺与道相依为命，无分轩轾。 ③不识不知之则，语出《诗·大雅·皇矣》“不识不知，顺帝之则”。又，圣人欲禁制、先鼓舞事，参《神迹》篇
“尝试论之”段。 ④四民，士农工商。四教，文行忠信（见《论语·述而》）。 ⑤谓以因顺於民情之重声色，而革之逆之使重道。 ⑥园中、正中、时中，著者《易馀·中告》有曰：“必明三中而中乃明、世乃可用也。一曰圆中，一曰正中，一曰时中。……言正中者，裁成表法之景圭也。言时中者，合调适节之均钟也。言圆中者，无体不动之天球也。知景圭均钟之在天球中矣，知天球之在均钟景圭中乎?
” ⑦罕雅，见前注。无行不与，语出《论语·述而》孔子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。” ⑧好学之铎，孔子“学而不厌”（《论语·述而》），弟子誉为“天将以夫子为木铎”（《论语·八佾》）。谓但有事於学，道即不待言矣。
《易》则天人、性命之消息也，《春秋》则公是非之权也。雅言惟诗书艺礼①(执本字，陆文裕说。愚考《说文》即艺，引《诗》我黍稷；《汉王子侯表》宛朐侯，师古音，颜鲁公作艺，吴慎之作)：《书》诫之而必《诗》兴之，《礼》拘之而必《乐》乐之，圣人诱人之游心以存存也②。读明允之《诗论》③，盖苦心哉！
通昼夜，知终始，俟深造之自得④；而修词立诚之教，一张一弛，外内合致，癯腴互适，流峙相鲜⑤。安置贤知、愚不肖共此苑囿，而各自哜嚅⑥。以为迂阔，莫切切於迂阔⑦；以为繁琐，莫帖帖於繁琐⑧。人人有安生奉法之乐，天下固以太平矣。 ①诗书艺礼，原为诗书执礼，见於《论语·述而》“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也”。著者认为“执”字即“艺”字（说见自注），而“艺”即《乐》，与《礼》相辅成。 ②存存，见《公符》篇“阳炎相逐”段注。 ③明允《诗论》，不详。， ④通昼夜，注见前。深造之自得，语出《孟子·离娄下》“君子深造之以道，欲其自得之也”。 ⑤修词立诚与深造自得对言，分指艺道。张弛、外内、癯腴、流峙，亦分别指（深造之）道与（修词之）艺之互适相鲜、外内合致。。 ⑥哜嚅，似为嚅哜之倒植。嚅哜，吟诵、品味也。 ⑦切切，紧要。 ⑧帖帖，安稳。两处谓若以此说为迂阔为繁琐，则这是最要紧的迂阔和繁琐。
印度之教，自小学十二章而外五明、内五明，皆有离诵习、文殊问字①。《华严》善知众艺，入般若门，地上无所不知能，而正等入妙②。佛不住佛，而仍寓菩萨。众生之香、光、声
、色也，性命之麴也③。声音文字为缘，入之两端，内外相感④，因所入而入之，此即天地交轮之矣(天地间惟阴阳、水火两端，心、意识亦两端，而意土如《坤》《艮》。性藏心，命藏肾。眼通鼻耳口身，与意土同分，总归见闻。密衍言,
性命以心识为根，以见闻为用。细核之，实有此理)。其抑之为割泥者，迫人反闻，见无体之至体耳⑤。 ①小学十二章，蒙童读本。外五明、内五明，五种渐进的学科，蒙童依次修习而得智，故曰明。离诵习，不详。文殊问字，《文殊师利问经》记佛应文殊之问作答，其第十四品为“字母品”。此处谓求道必由习艺入手。 ②般若，智慧。正等，诸佛无上之正智；其智无邪曰正，无偏曰等。此处谓般若与正等，需基於“善知众艺”和“无所不知能”，而後能入。 ③佛不住佛仍寓菩萨，此处谓道不独存，即在艺中。麴，本书稿本有校者批注曰：“《周礼·媒氏》注：`今齐人谓麴曰媒’。”（据《中华本》）。此谓香光声色为众生了悟性命之媒。 ④两端，见自注；其在人，指心识与见闻。 ⑤割泥，不详。反闻，从反面认知。谓抑声音文字等众艺“为割泥”者，适足以迫人识见“无体之至体”的道。 世士袭艺濡唇，依通数墨，浮见钩锁，翳起空华①，握龊筌蹄，诵法未能蒸，况能瞠醢目而又之耶②?
故用乌场水，剥肤浣，正以聚火燎门，用师十倍③。及乎豁（）反掌，任用家珍，则学问乃古今之盐酱也。悟同未悟，宁废学耶④?
讵知後世之门庭张网者⑤，偶窃一知半见，谓入悟门，便住门限上，登曲录床⑥，此生不可复下。习便遮遣，偏畏多闻，三学十支，挥斥禁绝⑦。一语及学，则为之赤⑧；稍涉质核，曰落教家矣、义路矣，何况通三教、收一切法乎⑨?
甚至贿人缀集，篝灯肆习，而惟恐人知⑩。天地本逍遥游，何苦乃尔?
此皆未能洞彻，自顶⑾，故依傍揣摩，为专门之旧条令所误。神钱树，相绐取食⑿，终以自讳，固焉尔矣！ ①濡唇，唇濡耳染也。数墨，寥寥几个字。钩锁，弯曲的锁链。翳起空华，《楞严经》“亦如翳人，见空中华；翳病若除，华於空灭”。谓这类世士是一些食而不化的书呆子。 ②握龊，局促。筌蹄，捕鱼捉兔的工具，此处谓局促於文字的表面。蒸，蒸煮成汁。瞠醢目而又之，著者《易馀》最後一言曰：“肉眼而开醢眼，又醢眼而还双眼者，许读此书。”
醢，肉酱。，使失明。谓须摒俗见（肉眼）而达真见（开醢眼），再由真见而返常见（还双眼），始能识道。而这类世士诵法尚未蒸，况眼、开眼、还眼乎！又，《易馀·善巧》有曰：“肉者，俗之也；醢者，三之也。必其肉而迸其醢，又其醢而还其故，乃名大良。” ③乌场水，，即石，性毒，服之使人囟乱。，小腿肚。谓对於这类人，必须狠下猛药，大击一掌。 ④豁，疑为豁之误，参见《全偏》篇。豁，宫室深邃高峻貌，见张衡《西京赋》。谓及至登堂入室，则学问便是眼醢眼的盐酱。不能因为他们未悟，便主张废学。又，《易馀·薪火》有近似的一段为：“苦为袭艺耳染，依通数墨，浮见钩锁，握龊胶牙。诵法先王，未能淹化，况能瞠醢目而又者耶？乌汉矾，剥肤浣，用师十倍，卧铁吞钢。及乎豁反掌，家珍任用，则学问简毕，乃古今之盐酱也。” ⑤没料想真有主张废学的人。门庭张网，门可罗雀也。 ⑥门限，门槛。曲录床，禅床。 ⑦习便遮遣，习其所便遮其当遣。畏多闻，《论语·季氏》孔子曰：益者三友，友直友谅友多闻。三学，戒学、定学、慧学。十支，以《瑜伽论》为本论、其他释论为支论的十种佛论，为法相宗所依，世亲所造。此处指主张废学者而言。 ⑧，颧骨。 ⑨质核，质测之学。教家，禅宗对其他佛教派别的称呼。义路，玄思之对。三教，儒释道。一切法，此处谓一切学说。 ⑩缀集，编造论点。篝灯肆习，连夜演练。 ⑾顶，头顶。此处谓自以为聪明。 ⑿神钱树，《三国志·魏书·邴原传》注引《邴原别传》云：“原尝行而得遗钱，拾以树枝，此钱既不见取，而钱者愈多。问其故，答者谓之神树。原恶其由己而成淫祀，乃辨之，於是里中遂敛其钱以为社供。”相绐，相互诳骗。取食，混饭吃。
理学怒词章、训故之汨没①，是也；慕禅宗之玄，务偏上以竞高，遂峻诵读为玩物之律②，流至窃取一橛，守臆藐视③，驱弦歌於门外，六经委草④；礼乐精义，芒（茫）不能举；天人象数，束手无闻。俊髦远走⑤，惟收樵贩。由是观之，理学之汨没於语录也，犹之词章训故也。 ①怒词章训故之汨没义理。 ②偏上，禅宗以通达堂奥之宗旨者为宗通，亦曰向上；偏上即偏於此形而上义，。峻……之律，严格……律令，宣读书为玩物丧志。本篇下文有：程正公（颐）谓读书为玩物丧志。 ③一橛，一端、一偏。守臆，固守自己的臆想。 ④委草，扔在草莱中。 ⑤俊髦，天资聪颖者。
禅宗笑理学，而禅宗之汨没於机锋也，犹之词章、训故也。所谓切者槁木耳，自谓脱者野兽耳①。夫岂知一张一弛、外皆是内之真易简②，绝待贯待、以公统私之真无碍乎③?
夫岂知华严一乘，即别是圆④，无一尘非宝光，无一毛非海印乎⑤?
此为究竟、当然、本然之大道，馀皆权乘或权之权也⑥。 ①切者、脱者，均指禅宗机锋而言。 ②易简，与繁多对。本书《象数》篇有云：“真易简者，不离繁多而易简者也。”谓禅宗追求易简，而不知真易简即在众艺中
。 ③绝待、贯待，著者《易馀》有“绝待待贯待”篇，略谓，绝待在相待中，绝待与相待，亦相对之二也；贯其中者，无对之一也。则绝待（无对之一）自受贯而自为贯，是为贯待。此处以绝待喻道、相待喻艺。 ④华严对钝根人不谈三乘，直显一乘，谓之别教一乘；惟此别教，即是圆教。喻艺即是道。 ⑤宝光，道教谓三清上境有九色宝光，不假日月。海印，佛教谓佛的智慧如清澄大海，无不印照。此处谓一切学问中都有大道，而禅宗不知此理。 ⑥究竟，至极。权乘，暂时的运载工具。权之权，谓权乘之权乘。
石火不击，终古石也，言贵悟也①；然无灰斗以扩充之，石虽百击，能举火耶?
是糟粕而神奇寓焉②。外内合矣，合不坏分。外学多，内学一，即多是一，即分是合，见天下之至赜而不可恶③，正以外内交格，一多通贯，而无内外无中也④。一有天地，应有俱有矣，本不分内精而外粗也。甍瓦之与偃厕，皆屋之应有者也⑤。甍瓦一天地也，偃厕一天地也。将尊而废乎⑥?
尊栋而废阶乎? 胶内而不闻道，何於胶外之不闻道乎⑦? ①以击喻悟，悟指禅宗之顿悟。石火，燧石中之火。 ②糟粕，谓灰斗，於此喻艺喻多喻外。神奇，谓火，於此喻道喻一喻内。 ③语出《易·辞上》，赜，繁多。 ④谓道艺、外内、一多、糟粕神奇，不可视同两橛。 ⑤甍瓦，屋脊瓦饰。偃厕，厕所。 ⑥，室内之东南角，转义为幽深。，窗棂。 ⑦胶内，蔽於玄妙机锋。胶外，溺於词章训诂。
知道寓於艺者，艺外之无道，犹道外之无艺也。称言道者之艺，则谓为耻之，亦知齐古今以游者，耻以道名而托於艺乎①?
子瞻、浃（夹），言之详矣②。真智、内智，必用外智；性命、声音，人所本有；可自知也③。寓（宇）内之方言称谓、动植物性、律古今之得失，必待学而後知；其曰本自具足者，犹赤子可以为大人也④。玄言者，略其“可以”，而其语耳⑤。据实论之，赤子之饭与行必学而後知，谓赤子可以笔、可以书则然，责赤子不学持笔而能作书乎?
欲离外以言内，则学道人当先从不许学饭始！而好玄溺深者语必讳学，即语学亦语偏上之学，直是畏难实学而踞好高之竿以自掩耳⑥！ ①谓当时人多据道而耻艺，不知真有道者，乐居艺中而耻以道名。 ②子瞻，苏轼。夹，郑樵，居福建夹山。 ③外智，善能分别明了六根六尘之境、博览古今通晓俗事之智。内智，善能灭除无明烦恼、心意寂静之智。真智，善能照见真实平等无差别之道理（真如）之智。 ④其曰本自具足者，殆指儒家所谓的“不学而知、不虑而能”之类而言。著者於此辩解之为可以知可以能。 ⑤，即峭，陡直也。谓玄言者略去赤子可以为大人的“可以”，故作惊人之语。 ⑥偏上之学，见前注。实学，如前所举之“方言称谓、动植物性、律得失”，或下文所谓的“日星理数之学”。
爱一恶赜，胶柱已甚①。人当独有一心，四官、四支（肢）、三百六十骨节太多，何不废之?
天当止有天，不当有日月星，可乎哉?
中原、吴、楚语言不同，以生来所学之不同也。入一国不通一国之语，何以过化，又能合百家乎?
一即一切，一切即一，事事无碍，则一切俱无碍。缝绽可也，芸镬可也，铅黄攻苦，亦可殊於作务乎②?
有生以来，无非事也，无非务也。之何，讳之何讳?
若悟无言无隐之时行物生，即悟精义入神之何思何虑③。笔无一尘，倾湫倒岳；汗牛充栋，正是空空④。理学有仿禅药语、勒禁无意者，直未透禅耳⑤！况知圣人言先，洞翻三谛而藏於缘，因直日之天地，适中以前民用者哉⑥? ①胶柱，胶柱鼓瑟之略，谓偏执不化。 ②芸，通耘。镬，掘也。铅黄，铅粉和雄黄，古时校勘书籍的料。谓缝绽（织）、芸镬（耕）、读书（读），等等一切事务，都不可废。 ③无言无隐，时行物生，语出《论语》，见前。精义入神，何思何虑，语出《易·辞下》“精义入神，以致用也”、“天下何思何虑，天下同归而殊，一致而百虑”。此处谓当知一多、有无之辩证关。 ④湫，深潭。倾湫倒岳，言力大无边。此处四句谓不落一墨可以移山倒海，而满架图书却常空无一是。 ⑤药语，箴言。 ⑥言先，见《东西均开章》“贯泯随之徵乎”段注。洞翻三谛，打穿三谛界限。因直日之天地，根据当时情况。适中以前民用，确定合适主张以引导民众。
质论人之独性，原是无所不学则无所不能之性，而公性即和其中。毕生死者，无为而无不为，在此海中，即用海水，岂有一世无所用，而蟠窟弄泥者①?
况合十世古今，总此一心，乌乎内之，乌乎外之?
吾故一语断之曰∶天下无一非障，而知之则无一足障也。下地即见色闻声，乳自外取，先当障乳，何乃独冤诗书邪?
死门夺人卖锋，不过便其倒仓法耳②！读书知见助阿赖识③，大慧尝欲一刀者，说火欲热，犹恨不酷，果其持种者断，山河毁矣④。所云能所俱忘者，能即无能、所即无所也⑤。国王出家，则家随之出；心王一转，则心数十弟子俱转⑥。知见何曾非般若⑦?
心、意识本非有二，读吾公因反因，则朗然矣。然锁人出生死之幡竿，以黑胜白，故利於人之不朗然，以受彼之牢笼耳⑧！ ①蟠窟弄泥，蛟龙腾飞前蟠曲於泥状，参《东西均开章》“乾毒最能高深”段注。此处谓不应废弃人的无所不学无所不能之性，既在海中，即用海水，而不应一世无所为无所用，蟠在窟中玩淤泥。 ②死门，佛教谓由此世通向彼世的入口，俗称鬼门关。倒仓法，中医以泻泄治肠胃宿滞之法；因肠胃乃仓，推陈纳新，故曰倒仓。此处谓理学家冤枉诗书学问障人，只不过是於己方便。 ③阿赖识，即阿赖耶识，藏识第八识。佛学以为它是世界和众生“自我”的本源，含藏着一切事物的种子，也是轮的主体和解脱的依据。 ④大慧，宋临济宗禅师宗杲（1089－1163），尝有“虽未得一刀两段，直下坐断报化佛头，然却自有个信入处”之说（见《大慧普觉禅师语录》卷二十三）。 ⑤能所，动作之主体为能，动作之对象为所。 ⑥心王，对心所而言，指识体自身，即一切精神作用的主体；其身虽无物质形象，却能变化所对之象。心数十弟子，指相应於心王而起的心理活动和精神现象。 ⑦般若，智慧。此处谓知识和智慧并无绝对界限。 ⑧幡竿，梵语Laksata,佛寺为示法事所揭之旗，讹译为刹，常用以称呼佛寺。黑白，黑业（恶业）白业（善业）之略称。此谓论者故意割裂道艺，以引人入瓮。
入门贵专，故宜困之。若见破公因反因，直下原是旧时人。旧为读书度日之人，依旧为读书度日之人。佛入中国，有不读孔子之书者乎?《净名疏》云∶天竺语释迦为能文、为能儒。《大论》云①∶尔时有佛名释迦文。其曰摩那博迦，直化身耳。云栖以五祖戒後身必不为东坡者②，此非然也，牛腹马胎无不可，而不能为东坡耶? ①大论，《大智度论》之略称。 ②云栖，明代高僧，住杭州云栖寺。五祖，华严、净土皆立有五祖，此谓禅宗东土第五祖弘忍法师。东坡，苏轼。
请立那迦不住平等之格曰①∶言道术者，百分之九十八皆矜高而厌学者。九十八之八为好文章，其九十则以扫除为藏拙者也②。世之文章不可语於学问，至求博学、精义兼通之士，则万分之一尚不可得；而暗与道合、具体而偏者，百容一二③。何则?
虚易而实难也。即博学之病，病不过老牖下，孰与悟门之病，诳惑横行，而僭第一坐乎④?
若与公格，那迦大定是第一饰羞之障面也⑤。风（讽？）世正经，谁举分数而扶甲乙之公格哉?
伪甲不如真乙，天壤矣。欲挽虚窃，必重实学，即大悟者以学为养⑥，中下人多，教主广被，乌有考钟伐鼓，日日拈花，而鞭扫日星理数之学⑦，贱而弃之，乃为尊乎? ①那迦不住平等之格。那迦，见前；不住即无住，指心不执着於一定对象、不失其自由无碍作用。全句意谓：请允许我订一个伟大的客观公正的标准。 ②以扫除为藏拙，以扫除学问来掩盖自己的不学无术。 ③又博学又高明的文章，不足万分之一。暗与道合而偏颇其论的，约百分之一二。 ④悟门，空谈性理者。 ⑤公格，公正的规格。那迦大定，见《东西均开章》“细视大者”段注。 ⑥即，则。 ⑦教主广被，教以普济众生为事。考钟伐鼓日日拈花，考、伐，敲击也；谓只潜心於玄理。日星理数之学，所谓实学。
孔子自“一贯”“无言”数章外，不当有言；《诗》《书》《礼》《乐》之删述，何为此宿瘤鼠瘰也哉①?
自明者视之，诗书礼乐即圣人之正寂灭道场也，以为善世立教之苦心者，犹未在也②？若不知此，何以为悟?
不过护其所便，而垄断门庭耳③！道德、文章、事业，犹根必、必枝、枝必叶而花。言扫除者，无门吹之煨火也④。若见花而恶之，见枝而削之，见而斫之，其根几乎不死者!
核烂而仁出，甲坼生根，而根下之仁已烂矣。世知枝为末而根为本耳，抑知枝叶之皆仁乎?
则皆本乎一树之神，含於根而发於花。则文为天地之心⑤，千圣之心与千世下之心鼓舞相见者，此也。 ①宿瘤鼠瘰，畸形赘物。谓孔子既倡一贯、无言，似不当更有诗书礼乐之删述。 ②寂灭道场，涅之地。谓孔子的删述正是其成圣的主要途径；难道为世立教的苦心，还不在其中吗？参下段“圣人之文章即性道，非今人所溺之文章也”。 ③谓否认或不知文章、学问在孔学中的重要，不过是自护其空谈性理之短的一种门户之见。 ④，鼓风吹火的革囊。煨,
热灰。谓主张扫除道德、文章、事业以言道的人，正如想用无管的风箱去炀火一样。 ⑤文，指诗书礼乐。谓诗书礼乐乃天地之心，正是它，使得圣人的心和千世以下人的心，沟通起来。
修词立其诚，曾养知否①?
气贯虚而为心，心吐气而为言，言为心苗，托於文字。圣人之文章即性道，非今人所溺之文章也。学道人即博即约，日益日损②，即谓之本无损益而不碍损益，则凡自一技一能以至至玄之道，皆不可执③，岂特文字耶?
易一艺也，禅一艺也。七曜、四时，天之艺也。成能皆艺；而所以能者，道也④。寂音曰⑤∶“川之方至，益也；水落石出，损也。使其无所益也，何所损哉?
不识字者与之书，则辨画不暇，识字者直答其指，岂为字累?
口忘舌而能言，手忘笔而能书，果真扫除者也。”愚笑曰∶此犹词费矣。尽两间是大圆镜智，尽两间是闺阁中物⑥。但知知解起处，即用知解为俦侣⑦。谷响、春风，有何非天游乎⑧?
果信生即无生，应信学即无学。 ①《易·乾·文言》“修辞立其诚”与“知至至之”“知终终之”连言，故此处提“养知”。谓立诚与养知，应相辅而行。 ②即博即约，《论语·颜渊、雍也》“博学於文，约之以礼”。日益日损，《老子》“为学日益，为道日损”。谓学道人应既博又约，亦益亦损。 ③执，执着，偏执。 ④成能，能之成、能力之实现。所以能，能之所以，能之本体。参《公符》篇“何何氏”段注。 ⑤寂音，唐代高僧，大庄严寺慧龄弟子，《续高僧传》第二十八有附传。 ⑥两间，天地间。大圆镜智，转阿赖耶识而成。大圆镜者，喻智体清净。此处借以喻道，与下句喻艺之“闺阁中物”相对。 ⑦知解，知识和理解，对艺和道的认识。俦侣，伴侣。 ⑧谷响，空谷回声。谷响、春风，天之艺也；天道即在其中。
程正公谓读书为玩物丧志；慈湖因象山谓六经注我，而遂以文行忠信非圣人之书，则执一矣①。象山甚言当求诸己耳，正公逼人笃信耳。夫乌知不能开眼者，独坐更丧志乎?
此为救病言之也。执此而禁人诗书，则六经必贱而不尊。六经既不尊，则师心无忌惮者群起矣②。 “皋、夔、稷、契所读何书?”此语虽塞人而实强词也。上古穷理尽性，俯仰远近皆其书也。後有典故，尚不肯学，而欲生知哉?
至於师心之祸，甚於守糟粕之弊，岂特一二倍哉③?
圣人收拾万世聪明人，正在诗书礼乐足以养之、化之，鼓舞不倦。《剥》《复》之後，继以《无妄》《大畜》，即是修词立诚；《大畜》多识，乃能日新④。此虚实济，穷源用流，穷流逢源之妙也。 今皆以扫除是道，市井油嘴皆得以鄙薄敦诗书、悦礼义之士，为可伤叹。故不得已而破其偏，以为入门可也。权巧出楔，使之扫除亦可，使之痴迷亦可⑤。无着真宗，法岂可执乎?
圣人且欲换人之嗜欲，使之节焉已矣；先畜之，而後能束之⑥。自立地之法盛行⑦，可以今日入此门，明日便鞭笞百家，而自掩其畏难失学之病，故往往假托於此。而理学家先挥文章、事业二者於门外，天下聪明智能多半尽此二者，不畜之而殴之，此白椎所以日轰轰，而杏坛所以日灰冷也⑧。愚故欲以横竖包罗、逼激机用，补理学之拘胶，而又欲以孔子之雅言、好学，救守悟之鬼话；则错行环轮，庶可一观其全矣⑨。 ①程正公，程颐，谥正公。慈湖，南宋哲学家杨简，参见本书《反因》篇注释。象山，陆九渊。文行忠信，语出《论语·述而》，孔子教徒之四项科目；此处泛指儒家经书。 ②师心，语出《庄子·齐物论》“随其成心而师之”，此处指废书不读空求诸己。 ③糟粕，指书，语出《庄子·天道》轮扁故事。守糟粕指读死书。 ④《剥》《复》卦谈外物消长；《无妄》《大畜》继之而起，则强调内，有“刚自外来，而为主於内”（《无妄》彖曰），“日新其德”、“君子以多识前言往行，以畜其德”（《大畜》彖曰、象曰）之句。 ⑤出楔，以楔出楔之略。谓若是为了破偏为了入门，为了以楔出楔，提倡扫除诗书亦可，提倡死读诗书亦可。 ⑥但都不可执着。只是为了改变人们的习惯，先纵之，而後方能约束之。 ⑦立地之法，主张顿悟的学说。 ⑧白椎，佛事时宣示仪式终始的法器。杏坛，传为孔子讲学场所。此处分别指代佛家、儒家。 ⑨以机用、好学两种对立的方法，分别补救理学拘胶、禅学守悟两种对立的毛病；故曰“错行”、“环轮”、“观其全”。
虚高者以学为习气①。不知人生以後，一切皆有而无在其中，性在习中。天地既分，天地亦有习气，五行之习气更重矣②。一切皆病，一切皆药，学正“回习还天”之药。溺学者，药病也；而忌学者，根病与药病相投③，其病难治，故须以圣人中道药之。
习气之说，圭峰为教乘妙说，晦堂了了矣④。吾尝曰∶不能除而必言除之，适得其平。若悟得天地未分前者，事事无碍，何须管带?
管带亦无碍矣⑤。 ①习气，佛学术语，谓烦恼的残馀部分。 ②天地习气、五行习气，参《颠倒》篇“大氐天地已分”段注。 ③药病，服药不当所致之病。谓“学”乃治习还天之药；若溺於学，亦病。根病，根器之病。 ④圭峰，华严五祖宗密，居陕西雩县东南圭峰，人以为道号。晦堂，黄龙祖心禅师。 ⑤管带，约束、引导。此处意谓，天地未分前无碍可除，何须言除？即使言除，亦无碍；因为事事无碍也。
德性、学问本一也，而专门偏重，自成两路，不到化境，自然相訾，今亦听之。先祖曰①∶读书安分，是真修行，是真解脱。枣拍（柏）曰②∶其知弥高，其行弥下。顿悟门自高於学问门，说出学字，则似个未悟道底。嗟乎，道是甚么?
悟个甚么? 地一橛，鹞过新罗③，尚守定得意，在面上以教人乎?
真大悟人本无一事，而仍以学问为事，谓以学问为保任也可，谓以学问为茶饭也可④。尽古今是本体，则尽古今是工夫。天在地中，性在学问中。寡天无地，乃死天也⑤。学道人守住净妙境界，即是恶知恶见⑥。 ①先祖，方大镇。 ②枣柏，唐人李通玄（635-730），华严学人，精儒释，居山中数载，以枣柏为生，人称枣柏大士。 ③（huo）地一橛，佛教谓参禅而顿悟现状，为地一橛。鹞过新罗，《五灯会元》令人明室道人条有曰：“起灭之时须要会，鹞过新罗人不知”；又，《药地炮庄·大宗师》篇著者曰：“剑去久矣，乃采画其舟痕；鹞过新罗，更自夸其好手。不立鹄的，而曰射无不中，是谁不被惑乱？”此处谓让学问溜走了，尚以为得意。新罗，朝鲜古名。 ④保任，佛学术语，见《颠倒》“潜之潜”段注。即所谓“读书安分，是真修行，是真解脱”。 ⑤本体、工夫，天、地，性、学问，皆相反相因，如道艺然。若寡天无地，只谈性命不求学问，则成死天了。 ⑥恶知恶见，邪恶的见解，略称“见”，法相宗所立百法之一，亦所谓六烦恼之一。此处谓如偏执於德行修养，亦成一邪见矣。
《涅盘经》所云∶不作字句相，不作闻相、佛相、说相，名无相相①。此谓消归一心，随他一切相而无相矣。《宗镜》曰∶唯是一心，卷舒同际。或见纸墨文字，嫌卷轴多；但执寂默无言，欣为省要：皆是迷心境，背觉合尘②，不穷动静之本原，靡达一多之起处。偏生局见，惟惧多闻，如小乘之怖法空，似波旬之难众善③，以不达诸法真实性故。盖有表诠有遮诠，或夺下情见，一机入路④。今时学者，既无智眼，又阙多闻，偏重遮非之词，不见圆常之理，奴郎莫辨，真伪何分?
如弃海存沤，遗金拾砾⑤。《华严论》云∶滞名即名立，废说即言生，是舍己物。只爱门风紧峻、问答尖新，发狂慧而守痴禅，迷方便而违宗旨，此病更深，理学家亦且堕之。夫岂知三藏五车，现前不元字脚乎⑥?
然一种执着字面人，无法可医，只得一扫！ ①无相相，无相之相。 ②宗镜，全名《宗镜录》，百卷，宋慧日永明寺智觉禅师延寿集。，通徇，顺也。背觉合尘，背离觉悟迎合外境。谓厌学执虚乃是一种迷误。 ③法空，诸法由因缘而生，无独立存在的实体。波旬，佛教传说中的恶魔名。 ④表诠、遮诠，从正面作肯定表述，以显示事物自身属性而诠释其义者，为表诠。从反面作否定表述，排除对象不具有之属性，以诠释事物之义者，为遮诠。一机入路，禅师有所谓一机一境法，即以境为诱导学人之机法，以使学者有个入处。 ⑤弃海存沤，放弃大海，保留小坑。 ⑥三藏，佛教经典分经、律、论，总称三藏。五车，《庄子·天下》“其书五车”，言学识广博。不元字脚，见《五灯会元》首山省念禅师、曹山智炬禅师。 |