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從上博〈容成氏〉簡揭開大禹治水之謎 育達技術學院應用中文系 邱德修 二十一世紀就是竹帛的世紀 二十世紀初，日本正準備侵略中華，所以學術界放出中國歷史層壘說的風聲，於是在大陸以顧頡剛為首的古史辨派也就風起雲湧地響應，認為漢籍古書大半多出自後人所偽託，於是研究者莫不大大地辨偽判真起來。像《偽書通考》、《續偽書通考》的著作也如雨後春筍勃發而出，所在多有。 不過，這些被懷疑、被鄙夷的古書，在二十世紀末大量竹簡、帛書出土面世以來，人們又一百八十度的倒了過來，古書何嘗有那麼多假的呢？例如：《老子》一書，有了馬王堆《老子》甲、乙本，即知《老子》在秦末、西漢初是早已存在的子書，有了郭店《老子》三個版本，由知在戰國初葉即已有了節本《老子》的出現，可見其書遠溯在東周時代也許即已問世了。諸如此類，更僕難數，不勝枚舉。 特別是在湖北省隨便一掘地，就有一批竹簡出土，而上博簡就是在人民掘土挖地時被發現，載運至香港，於古董商兜售，後來被上海博物館買了回去，數了一數，有一千二百多隻戰國簡，不久又在香江發現了第二批，上博又再買回去，這批則有四百多隻簡。另外，像去年六、七月間在湘西也出土了秦漢之際的竹簡二萬多隻，可以說地不愛寶，大量的竹帛隨時隨地都會從地底下冒出來。如此說來，二十一世紀怎不是竹簡帛書的世紀呢!臺灣文史界宜盡全力關心這種可喜可愕的大發現，如不迎頭趕上，徒有漢學中心，又有何用處？ 〈容成氏〉簡 〈容成氏〉簡整理者李零教授一共發表了五十三枚簡，它是記載中國古代帝王事蹟和戰國時代的實物資料。在這五十三枚竹簡當中，記載內容最豐富的就是關於大禹的事蹟了。關於大禹治水，只見於《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《史記•夏本紀》、《漢書•地理志》，唯在秦火之餘，都屬斷簡殘篇，微不足道。可是，在〈容成氏〉簡當中，作者總共使用了十八隻簡，一口氣記載了大禹對國家、社會的貢獻。我們過去只知道大禹治水而矣，不過，從〈容成氏〉的內容仔細閱讀，它提供了第一手的資料告知了我們，大禹治水只是他畢生功績的一小部分而已。 〈容成氏〉簡所見大禹功績 〈容成氏〉簡的釋讀，我們係架構在李零教授的基礎上加以展開的，沒有他的工夫，也就沒有今天這篇研究的成果，這是我們由衷表示十二萬分感謝的。這篇在第十七簡至三十四簡，都是在表彰大禹的政績。首先，談到大禹聽政三年，天下太平，沒有戰爭，簡文云： 不製兵革，不厲兵器，不磨箭頭 因為如此，所以人民個個安居樂業，生活無虞，簡文云： 田無雜草，室無空閒，關市免稅。 以上是內政方面；至於外交方面，簡文云：
大禹就山形地勢、高山平原，所有可供封邑的地方，分封出去，由近而遠，去苛政，行簡治，就民所欲，聚集天地的大利。 然後造成誘因，使國內人民悅治，遠地的外國人不請自來，無論海內海外都請求入貢。此其一。
其次，為了掌握這些部族或諸侯，大禹為他們建立號旗，用來辨別不同，避免彼此迷惑，辦法是這樣的：
東方的人民以太陽為旗章，西方的人民用月亮為號幟，南方的人民以莽蛇為表徽，中央的人民以大熊為旌識，北方的人民以鵬鳥為圖志。 這是中華民族有旗幟，有圖騰的開始。
又次，大禹自奉儉約，生活純僕，沒有排場，不擺官架，例如：
不穿鮮衣，不吃兼味，上班沒有轎車，吃粗糙米飯，肉不剔骨，冬用薄裘。 以身教代替言教，節衣縮食，勤政愛民，為人民表率。接著他實行撞鼓申訟的法律制度，簡文云：
大禹於是在朝廷建立了大鼓，供有訟告案件的人民敲打。一聽到撞鼓聲，大禹連忙跑出來接受案件。即使是嚴冬也不敢推辭，即使是酷暑也不敢推辭。 勤政愛民，替人解紛，作到如此地步了。
最重要的事，莫過於大禹治水了。簡文用倒敘法，回溯至舜執政期間任命大禹擔任「司空」一職，主要任務是在治水。據地球科學家研究結果，地球史在一萬三千年至一萬零五百年之間為洪水期。到了大禹時代尚有許多洪澇殘存在黃河、長江兩流域，他一方面治水，一方面劃分行政區域，而有了九州的行政區域的出現。他屏障了明都大澤，開決了九條大河的阻塞，然後使得兗州、徐州可供人居住；接著疏通了淮河和沂水，使它們流入大海，使青州、莒州可供人居住；又疏通了嘔夷與易水，使它們流入大海，使并州可供人居住；又疏通了三江五湖，東注大海，使荊州、揚州可供人居住；又疏通了伊、洛二水，合併了瀍、澗二流，往東注入大黃河，使豫洲可供人居住；又疏通了涇、渭二水，使之北注入黃河，使雍州可供人居住。此外，大禹又從漢水以南命名了五百座山谷，再從漢水以北命名了五百座山谷，結果使天下的人民可以定居下來。以上為大禹治水的記錄。此其二。
大禹又分官設職，使他們各司所職，有點今天「權力下放」的味道。於是他一口氣任命了后稷、皐陶、夔三個官員，從事三種要職。 第一，他任命了后稷，從事農政，改革農業，增加產值。簡文云：
於是立后稷為盈官，他接受了任命，吃住都在野外，廢寢忘食，復育穀種，替換土壤，改善產能，經過一番努力，到了第五年才使五穀豐穰。 這是關於立后稷為盈官的事。簡文又云：
由於民有餘糧，生活富裕，驕態始作，於是立皐陶為理官，他既已受命，就分辨陰陽之氣，聽人民訟獄，三年之後，天下之人已是沒有訴訟坐牢的人。 這是關於立皐陶為理官的事。簡文又云：
於是立夔為樂正，他既已受命，就創作了六律六呂，然後譜成三調，尋求聲律的準式：東方有三調，西方有三調，南方有三調，北方有三調，以踐溪谷之音，以濟廣川之美。 這是關於立夔為樂正的事。
結果造成了「高山登，蓁林入，安以行政」的優質政治文化，形成了「治爵行祿」、「輯讓自來」的太平盛世。此其三。
大禹育有王子，不打算立其子為後，發現了皐陶的賢能才幹，而準備讓他繼承王位。結果皐陶非但五度讓賢，而且常常稱疾不肯出任，終於過世了。此其四。
綜觀這四大方面，可見大禹不只能治大水而已，甚至是一個富有政治理想的政治家。今天大家只知道大禹治水而矣，卻忽略了他在多方面的成就，今何其幸運得以獲睹〈容成氏〉一篇戰國簡牘，透過古文字學家的整理後，讓我們在此平構了大禹的真面貌、政治本色，令人真相大白。 治文史不能不知簡帛
簡帛之出土刊行，給我們大開眼界；此外，也為文史學界注入了一股新血，替很多過去被人疑信的古書洗刷乾淨它的罪名，還給他們原本應有的尊嚴和無盡的寶藏。基於它是第一手資料，一旦成篇即已埋藏在「地下圖書館」裡，一旦風雲際會，出土面世，我們何其幸運可以目睹孔子時代所遺留下來的這些文物。
凡治文史的人都應知道唯有結合傳世資料與出土材料，兩兩互證，才能做出真正的大學問來。其實這種看法早在七、八十年前王國維在清華大學開講《古史新證》乙課，即已著書立說，再三強調這種方法的重要性。近百年來，他的主張依舊顛撲不破，依舊非常管用。凡治文史者不能不看出土的竹帛，唯有善於利用這些彌足珍貴的第一手材料，才能做出上乘的學問來。您說是嗎？
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