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讀上博簡（二）《子羔》札記

李  銳

1．《子羔》簡1：

相近字形又見郭店簡《老子》等，或釋為“使”，或釋為“辨”（《老子》甲簡2），或釋為“變”（《五行》簡21、32），張守中歸入“ ”字下，上部“ ”形或作“占”（《語叢四》17），“ ”形下部或左右各有一點，或僅右方有一點，或無。《老子》甲【注釋】[四]： ，李家浩釋作“弁”（《釋“弁”》，《古文字研究》第一辑）。在句中“ ”讀作“辨”。《說文》：“判也”。《小爾雅·廣言》：“辨，别也”。[1]

李零：“ ”即“史”字，这里可能也讀為“使”。馬王堆甲、乙本和王弼本作“文”，乃“史”之誤。[2]

高明：“弁”借為“辨”不妥，當從帛書《老子》假借為“文”字，“弁”字古音在並纽元部，“文”在明纽文部，並明唇音，文元旁轉，故“弁”、“文”古音同通假。[3]

張桂光：該字楚簡中屡見，本人曾於《楚簡文字考釋二則》[4]一文中詳加考證，以為字當釋史，並廣引《信陽楚簡》《天星觀楚簡》及《包山楚簡》的辭例加以印證。今郭店楚簡出土，則更加堅定了我釋為“史”的信心。因該字除見於《老子》甲組第二簡外，尚見於第三十五簡，簡文“心�区�曰勥”，與傳世本及帛書本之“心使氣曰强”句對照，字當釋為“史”而讀作“使”無疑。[5]

李零：簡文“吏”、“弁”易混，整理者釋“弁”讀“辨”，疑當釋“吏”讀“使”，在簡文中是“用”的意思。[6]

刘信芳：“ ”即楚系文字“史”，為袁国華所釋出，他有补正，說参《楚簡器物釋名》（《中国文字》新廿三期，頁92）。[7]

廖名春師[8]、陳偉[9]亦讀為“史”。

陳劍：僅僅通過在戰國文字間橫向比較，往往難以確定某形究竟是何字，或从什麽偏旁。橫向比較的結果，往往也難作為釋字的根據。郭店簡中“弁”字的形體有時與“史”字混同，不少人就必欲改釋《老子》甲本的“三言以為 （弁—辨）不足”為“三言以為史（讀為“使”或“事”）不足”，就是對這個問題缺乏深刻認識的表現。[10]

張桂光：“弁”字無論從音的角度抑或從義的角度講，都是無法與“使”字搭得上界的……包山楚簡……讀“史”（者）……右側雖時有羡筆，左側卻甚整然，而讀“變”（者）……兩側均有明顯的短豎……現從郭店楚簡看，情形也是這樣。[11]

案上博簡文“ ”形左右無羨筆。依上下文來看，讀為“辨”合適，“辨有無、小大、肥臞（？）”其義甚明白；若讀為“使”，與下文“使皆”不成文。郭店簡待考。

2．《子羔》簡2：

原釋文釋為“來”，引或說釋為“徠”。案此即“嗇”字古文。“穡”、“嗇”古通[12]，此宜讀為“穡”。[13]

3．《子羔》簡4：□

案此字輪廓當為“學”字之省體。

 4．《子羔》簡7：

案此字實從四從皿，四字形近郭店《老子》甲簡9。“柶”與“觶”古通[14]，此疑讀爲“觶”。《禮記·鄉飲酒義》：“鄉飲酒之義：主人拜迎賓于庠門之外，入，三揖而後至階，三讓而後升，所以致尊讓也。盥洗揚觶，所以致絜也。拜至，拜洗，拜受，拜送，拜既，所以致敬也。尊讓絜敬也者，君子之所以相接也。”古代鄉飲酒、鄉射、燕禮等皆用觶。簡文“亦記先王之逰，道不奉觶”，疑於古代天子巡狩之禮有關。

5．《子羔》簡8：�y

原釋文以爲“番”字所從的聲符“釆”，恐不確。案《說文》袖字正篆從“�y”，郭店簡《唐虞之道》簡12與簡文形近，用為“咎繇”字。此疑讀為“招”。《戰國策·燕策一》：“則莫如遙伯齊而厚尊之”，馬王堆漢墓帛書本作“招”。此處讀爲“故夫舜之德其誠賢矣，招諸畎畝之中，而使君天下而稱。”若讀為“播”，表明舜之德已被於天下，與後文“而使君天下而稱”不成轉折關係。